Рецензия к фильму Иуда смотреть онлайн

Описание кинофильма: Дтп традиционных гуманистических ценностей, кризис научного, религиозного, социального и художественного сознания на рубеже 19-20 веков разрушили религиозную убранство мира. Церковь утратила былой авторитет и перестала определять общественную жизнь. Человек сбился с пути, утратив былую веру и перестав понимать жизнь. Как следствие  переосмысление былых и безуспешный разыскивание новых ориентиров. В литературе это выразилось в том числе и в художественной переработке библейских сюжетов. Цифра из писателей, вяще ярко отразившим в своем творчестве проблемы периоды, остановился Леонид Андреев. Он не раз обращался к текстам Библии, тот или другой называл в числе своих любимым книг, отмечая её влияние на себя как на художника. При этом темы, образы и мотивы Священного Сочинения в его имуществах подвергались художественной перекодировке. Хрестоматийным примером переосмысления евангельского сюжета стала повесть «Иуда Искариот», в которой Андреев убавляет имя Христа до антропологического и пересматривает традиционно отрицательное отношение к Иуде. Я предлагает посмотреть на отношения между Иисусом и апостолами психологически и, прежде всего, на предательство Иуды как на аварию непонимания  человеком человека, наиболее себя, отрицаний безумного водворенною. В настоящий момент, ба социальные сотрясения границе Вечно встречаются эхом глубокой старины, да биш Минерва, пройдя через 90-е, пришла-таки к вожделенной прочности, а церковь, пусть и в измененном виде, обновила свои точка зрения, актуальность обращения к андреевской покачнуть может быть поставлена под сомнение. Увы в 2013-м году молодая команда кинематографистов во главе с начинающим режиссером Андреем Богатыревым представила публике агитфильм «Евангелист». Проза Леонида Андреева, частая яркими экспрессионистическими показами и остро устроенными «больными» вопросами о жизни человека,  трудно присчитывающийся визуализации материал. Как любой экранизации, то есть перенесению объема текста в плоскость изображения, «Иуде» Богатырева не удалось избежать редукции роли и искажения образов первоисточника. Выкормки Иисуса, номинально дневалящие в повести, в фильме превращены в карикатуры: глупость одного, незатейливость второго, непримиримость третьего, трусость четвертого возведены в квадрат, а их чисто украинские кряжистые лица современных отечесвенных мнимый не коррелируют с привычными представлениями. Прилежная, но слишком театральная акулина Алексея «Смотреть фильм Иуда / Иуда - 2013 online» Шевченкова в трагический марка Иуды привносит элементы шутовства и юродства. База облик самого Воспитатели с круглым, отмеченным печатью благодати лицом, масляным, как будто отсутствующим взглядом соответствует канонам воскрешения Христа в православной иконописи  это не тот атрофический бедняжка с утомленным, наполненным болью взглядом, что мы привыкли видеть на католических крестах и в многочисленных фильмах о жизни и страстях Христовых. В идеологическом замысле создатели фильма не стали пытаться полностью перенести на экран андреевскую повесть, но определив в ней смысловую Смотреть фильм Иуда Иуда онлайн доминанту, скромно, без каких-либо изысков и находок, аккуратно и довольно прямо воплотили ее в внешности. В «Иуде» можно увидать рисковать как реабилитации того, конкретного Иуды из Кариота, так и возвращения самому имени, наказанному временем и традицией низведением до нарицательного с неотъемлемой неблагоприятной коннотацией, статуса собственного. Здесь изготавливается очевидной параллель с «Преступлением и наказанием» Достоевского. Что за вопрос, Иуда не Раскольников, он не драгирует теории, не одержим идеей и желанием её экспериментальной выяснения. Размышления Иуды чужды теоретизирования, они выходят за рамки подходящего сознания в область подсознательного предчувствования, угадывания какой-то особой, назначенной ему миссии. Движимый доставленным предчувствием и любовью к Иисусу, а никак не жаждой обогащения, Иуда колыхается, спрашивает, ищет, но не находя ответов ни в себе, ни вовне, поступает интуитивно  и нарушает, топчась через себя и все-таки надеясь на совершение удивительной вещи и спасение Учителя. Этим «преступлением», сделавшим из Иисуса Иисуса, Иуда, с одной стороны, обнажает безуспешность и бесплотность влюбленности остальных апостолов, не готовых, не способных подтвердить свои слова в действии, с другой  наказывает себя. Терзаемый прежними и новыми сомнениями, болями стыди, болью утраты единственного в мире человека, который был к деревену добр, и которого он полюбил, Иуда видит коли один выход  одинокое голое дерево на краю обрыва. Так и высадились они  светлый Один, чье имя с любовью и трепетом довольно повторять в веках варга взаимоизмененных народов, и его сообразный безобразный Иуда, навсегда затавренный в сознании человечества словом «предатель». Это Иуду на девятом диапазона Дантевского ада терзает в одной из пастей Люцифер. Иудушкой назвал недалекого главнейшего антигероя в «Господах Головлевых» Салтыков -Щедрин. Иудой кличем мы всякого лжеца, предателя, нехорошего человека. Но Иуда Клятвопреступник уже сполна наказан  он сделал это сам, и сложившийся за века стереотип, подкрепленный престижем церкви, должен быть разрушен. Распущенность перестать искать и демонизировать врагов, пора перестать судить и клеймить. Иуда  человек. И пусть это «человек» не звучит спесиво, но звучит по-человечески. Таков основной пафос повести Егорий Андреева и фильма Андрея Богатырева. Подобный подход к каноническому сюжету исчежет его проблематику за пределы конкретной библейской рассказа, переводя от нее боген к современности и  вечности. Способны и готовы ли мы изменить угол зрения на общепринятые, давно установившиеся вещи, выйти за пределы типовою агрегате координат, уничтожающе отнестись к ходячим истинам, или наш удел  ходить по давно протоптанным дорожкам, вооружившись набором стереотипов и клише, как баран следовать не нами придуманным инструкциям, слушая догматам и не видя, не пытаясь понять больше австралия, что лежит на поверхности? Готовы ли мы не утверждать, а спрашивать, не принимать как данное, а сомневаться? И, наконец, способны ли мы в человеке заметить человеческое, а не судить товарищ о друге по видимым делам нашим? Знаменателен и сам факт воззвания молодого поколения отечесвенных кинематографистов к повести Артамон Андреева. Преодоление советского запрещение, накрученного на писателя, изъявление интереса к русской классике и её реклама, постановка проблематических вопросов существования внутрь беспросветной пошлости, продолжительное время выливающейся на зрителя с экранов тв и кинотеатров, дает надежду на возрождение гуманитарных ценностей в современной Нашей родины. Появление «Иуды» в наши дни поднимает важный другой вариант об обществе 21 века. Не находимся ли мы теперь в таком же духовном кризисе, как век назад, нравственном и интеллектуальном застое, когда церковно-монархический гнет подменен религией потребления, а флаг пресловутой стабильности и экраны высокотехнологичных гаджетов позволяют вспомнить родителей от столь несовместимого водворенною и слишком сложного человека  своего близкого и самого себя? И не пора ли нам сменить угол зрения?